紫姑不仅是厕神,更乃是生育之神,关于

在我国以紫姑为厕神，最晚在六朝时就已经出现了。据刘宋时人刘敬叔《异苑》所记：世有紫姑神，古来相传，本是人妾，为大妇所嫉恨，常役使她做哪些打扫茅、猪图一类又脏又苦之事，至于其他虐待更是家常便饭。某年正月十五日，她冤愤自尽。所以世人就在每年的正月十五，用什么东西做成紫姑人形，到夜里在圆间或猪栏边迎其神灵迎紫姑时嘴里要祝告着，先说“子不在”(子胥就是紫姑的丈夫),再说“曹姑也回娘家了”(曹姑就是那恶老婆),最后说“小姑可以出来了”。如果觉得手里的人形重了一些，那就是神灵已经附上。此时就摆设上酒果，看那人形也面貌生辉了，在手中跳跃不停。此时就请她占卜诸事，预卜当年蚕桑。此处没有详说如何向紫姑占问诸事的，是因为这一闰中游戏就是“扶乩”的变形，紫姑的回答全是在乩盘上写字。南朝时请神扶战已经成了很习见的事，道教上清派的魏夫人师徒造经，就是用扶乩方式记录下来的。此风流浸到妇女之间，使成为半嬉戏半占事的闺中游戏。其实她们最初所请之神未必即是紫姑，但附之以素姑，寄之以同情，也便于闺阁流行。久而久之，这种请神扶乩便成了“请紫姑”。而紫姑之类妇女被虐待自尽的故事，民间本多流传，如干宝《搜神记》所述淮南全椒县丁新妇事，嫁于谢家。其婆母严酷，使役如奴仆，动加有答捶。因不可堪，九月九日，乃自缢而死。她死后遂有灵响，附体于巫祝，道：“念人家妇女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。”江南人皆呼为丁姑。似此类丁姑故事，应即紫姑故事之蓝本。至宋时，请紫姑已经在文人间盛行，并对紫姑身世有所增饰。《苏轼文集)有(子姑神记)、《仙姑问答入天篆记》数篇，皆记紫姑神事。《仙姑问答》记三姑(即紫姑)自述身世云：“妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿。父以妾生而有异，他日必贵，遂送妾于州人李志处修学。不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人。亦不句日，洞晓五音。时刺史诬执妾夫，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于家厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝。敕送冥司，理直其事，遂令妾于人间主管人局。”又自云为唐武则天时人，其夫先为刺史，后入相。按宋时“降素姑”既已成为文人游戏，所降之仙多能诗善弈者，于是紫姑一变而为才女，而其为人妾亦属被迫。沈括《梦溪笔谈》亦有说：“正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。神降，或称上帝后宫，能文章，颇清丽。亦有时见其形，但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气所拥。近岁迎紫姑者颇多大率多能文章，予屡见之，多自称蓬菜谪仙，医卜无所不能，棋能与国手为敌。”这是紫姑神的一大变化，即把原来的民间不幸女子变成士大夫心目中的女仙。但在民间，紫姑的影响仍然不减，而且名目较多，闽台称为坑三始、阒姑，吴人称为箕筲姑，昆山人称饭箩仙，杭人称三姑娘，海宁人称米笞箩娘，浙东人称簸箕神，象凵人称三娘子，山东人称斗桶姞。苏州人有田三姑娘，嘉兴有灰七姑娘，俱为紫姑之神。嘉定称箕姑，或作威姑，云神是汉高祖戚夫人。此外尚有苇姑、针姑、帚姑，皆为紫姑变形。紫、七、戚、箕、厕，声音相近，所以紫姑的原名甚至可能是从厕姑变来。而坑、灰俱与粪相关(民闫马桶内垫之以灰，故讳言粪使为灰);箕筲、饭箩、斗桶俱是相似之物，可作乩盘；帚、苇则是扎做入形之物。所以变化虽多，大致不离《异苑》故事的原型。但在《封神演义》中，紫姑被叫做“坑三姑娘,其前身是三仙岛之仙姑云霄、琼霄、碧霄三姊妹。峨眉山罗浮洞赵公明是她们的胞兄，因助闻太师抵御姜子牙伐纣，被陆压道人以符咒注箭射死。云胃等闻知，一齐下山，摆下黄河阵，以混元金斗及金蛟剪屡败周将。后元始天尊与老子亲自下山，将金斗、金剪收去，三姐妹同时毙命。后来姜子牙封神，封云霄、琼霄、碧霄三姑为“坑三姑娘”之神：“执掌混元金斗，专擅先后之天。凡一应仙凡人圣、诸侯天子、贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此。”那金斗就是分娩接生之桶，那金剪就是剪断婴儿脐带之剪。坑三姑娘与“三奶夫人”搅到一起，成为生育之神。但这可不是胡搅，因为那接生用的桶即是净桶，说明白些就是马桶，而马桶正是厕神的家当。虽然生孩子和死人一样是常有的事，但对于平民来说，也没见有哪家备有专门接生的木桶的，所以临时用马桶代替，也是不足为奇的。就这样，上至伟人导师，下到王胡阿三，除了孙行者那样从石头缝中蹦出来的，就都要在坑三姑娘的马桶中走上一遭。好了，《紫姑不仅是“厕神”，更是生育之神，关于她的故事尽在此处》今天就为大家分享到此，若有不同意见欢迎补充！